4月3日，江西省婺源縣紫陽第二小學四年級學童身穿古裝，誦讀傳統國學經典文章。 卓忠偉攝/光明圖片
當下，兒童學國學儼然成為一種潮流。不少小學、幼兒園、社會培訓機構都會選擇《三字經》《千字文》《百家姓》《弟子規》等作為孩子國學啟蒙的必讀書目。然而，對於這份被長期使用的“國學書單”，不少人也提出了不同的看法。日前，因“是否適合作為孩子的國學啟蒙讀物”引發的網絡大討論，使《弟子規》成為輿論關注的焦點。
《弟子規》是否可以成為孩子的國學啟蒙讀物？由《弟子規》引發的爭論，又反映出當下我國國學啟蒙教育的哪些問題？
《弟子規》該不該讀
《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間的秀才李毓秀所作，其內容採用《論語》“學而”第六章“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學文”為綱編撰而成。
記者在採訪調查中發現，不少國學啟蒙叢書都將《弟子規》選入其中，如河北省社科院語言學文學研究所原所長張聖潔主編的《蒙學十三經》、鳳凰出版傳媒集團與江蘇少年兒童出版社出版的《國學啟蒙經典誦讀叢書》等，亦有很多學校將其列入國學誦讀計劃，作為要求背誦的教材。
不過，在《弟子規》是否適合孩子的問題上，人們爭議四起。
有家長認為，《弟子規》對於孩子的行為規范過於具體，壓抑了孩子的天性。有的家長認為自己無法很好地引導孩子了解其中的精華，規避其中的糟粕。北京大學文化資源研究中心主任龔鵬程坦陳，與南北朝時興起的《千字文》、宋末流行的《百家姓》《三字經》相比，出現於清末的《弟子規》是對《論語》“學而”第六篇的過度“咀嚼”，難以稱之為經典的國學啟蒙讀物。中國文化研究所所長劉夢溪也曾指出，《弟子規》是舊道德的規范，不宜簡單拿來直接當作課本。
張女士是一所大學的副教授，她對兒子的教育有著自覺的探索意識。兩歲半時，她將兒子送進了專注於誦讀經典的社會機構，《弟子規》是學堂教授的第一本書。上小學后，學校要求背誦的第一本國學啟蒙讀物也是《弟子規》。在她看來，孩子不會逐句記住所有的話，更多的是感受其中的精神。《弟子規》教導的是一種“禮”，是“尊重”。年齡較小的孩子處於“記憶力強，理解力弱”的階段，不必過度強調“理解”，更多的是為孩子種下“善根”，這些字句會隨著成長慢慢融進他的行為中。“他在和小朋友相處時，就會說出‘兄道友，弟道恭’。”
賈女士的孩子在幼兒園時就依老師要求背誦過《弟子規》。她告訴記者，國學啟蒙讀物往往三四字一句，押韻對偶，朗朗上口，易於背誦，對孩子並非負擔，而是在不知不覺間爛熟於心的。“對孩子來說，這些國學啟蒙讀物是一種有益的規范。”
“在社會缺乏規范的當下，國學教育依然有著深遠且巨大的價值。但是對於《弟子規》等書本的解讀、理解要有一個轉換過程，才能與當代文化、價值觀進行更好的融合。”中國人民大學國學院教授袁濟喜如是說。
北京師范大學國學經典教育研究中心主任徐梓教授認為，《弟子規》有太多“這個不准，那個不要”，短短的1080字就有40個“勿”，不利於孩子天性的發揮以及批判精神的養成。“但是，正如美國愛家協會主席杜布森博士所說：‘沒有堤岸的河流，不過是一片沼澤。’孩子良好行為習慣的養成，需要引導，需要規訓和約束。《弟子規》中的部分內容，諸如‘見未真，勿輕言﹔知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾﹔苟輕諾，進退錯’等等，即使在今天用挑剔的眼光來看，也很難否定其必要和價值。”
熱鬧背后問題多
記者在採訪中發現，大多數家長並不認可“全日制”的讀經機構——單一的知識結構，封閉的價值觀來源，壓抑的學習環境為人所詬病。然而，培育孩子的學養和教養，是家長們的共同期待和訴求。也正因如此，在學校內開展正規的國學教育才會受到家長們的歡迎。
與強烈需求形成鮮明對比的是，目前學校的國學啟蒙教育，遠不能令大眾滿意。張女士向記者抱怨道：“現在學校更注重的是學生記住了多少，考試能寫出來多少，學生基本都是‘小和尚念經，有口無心’，老師的講解也往往流於表面，無法起到引導學生的作用，更別說創造身體力行的環境。”
那麼，學校的國學啟蒙教育究竟是在哪個環節“卡了殼”？
在山東省臨沂市第一實驗小學副校長張淑琴看來，國學內容編入語文教材的篇目較少﹔國學進課堂沒有納入課程計劃，時間上沒有保証﹔缺乏更多可以選擇的系統教材﹔學校缺乏自主序列選編國學教材進課堂的能力，教師的國學素養需要提高等等，這些都是制約國學教育發展的因素。
“根據教學大綱要求，學校一、二年級的補充讀物是《必背古詩120首》，之后再無統一要求。而對於應該在什麼階段安排什麼樣的國學啟蒙書目，我並沒有百分之百的把握，其他教師一樣也很迷茫。”一位從事語文教學多年的小學教師對此深有感觸，“迷茫、沒把握”是她對記者經常說到的詞。
“造成此現象的原因一方面在於教師的國學底蘊不夠深厚，無法有效地為學生進行‘取其精華，去其糟粕’的解讀，也無法為學生布置最科學合理的書單。同時，學校缺少統一的教學研討活動以及統一的指導思想，因此老師在執行的過程中較為迷茫。另一方面，在考試的指揮棒下，不少家長認為課外背誦不會出現在考試之中，反而加重了孩子的學習負擔，因此不予配合。”她說。
“在為什麼學習傳統文化的問題上，很多老師和家長都有很強的功利心態。他們將傳統文化啟蒙書籍作為一種道德指南，希望孩子學習后變得聽話好管。這是傳統文化教育的功效之一，但如果把傳統文化教育的意義和價值僅限於此，那就太狹隘了。”徐梓說。
如何融入現代教育體系
“大家對《弟子規》等國學啟蒙讀物的批評，並非針對作品本身，而是對教育教學方法的不認可。”張女士表示。
徐梓說：“學習經典有兩種方法，一種是作為知識之學，把它當作了解傳統文化的一個文本，進而了解古人對孩子的日常生活行為有哪些要求﹔二是作為‘心性之學’，將其作為修身養性的指南，培養道德的原則，要求在生活中踐行。”
徐梓認為，即便是在古代，啟蒙教育也分為蒙館和經館，強調要根據孩子的年齡和認知水平，有針對性地施教。“現在，對於小學階段的孩子來說，應從蒙學讀物、唐詩宋詞著手，循序漸進，在誦讀中感受祖國語言的優雅和精致，著力培養孩子對傳統文化的熱愛和興趣。”
他還指出，不宜過早要求孩子背誦《道德經》和《四書五經》之類的經典。“這些過於深奧的經典往往內容艱深，用字冷僻，讀起來有佶屈聱牙之感。對此，孩子們無法保持持續誦讀的熱情，反而破壞了他們對於經典的興趣，導致在真正需要經典時選擇遠離經典。”
袁濟喜認為，推廣國學教育，培訓老師是當務之急。“事實上，既能深厚地理解傳統文化，又熟知現代教育文化體系的教師是非常欠缺的。”
“當然，是否由教育主管部門制定書目，仍有待商榷。”他表示，目前各個地方都在進行國學教育的探索，在還沒有達到一個成熟的程度時，過急地讓行政力量介入，可能適得其反。
徐梓對此持有不同看法。他認為，現在傳統文化教育進入了瓶頸期，要想有效、健康、持久地發展，不能各行其是。“現在很多學校對傳統文化教育需求迫切，但對為什麼學、學什麼和怎麼學等問題都很茫然，也沒有能力研發教材。因此，亟須教育主管部門召集相關學者，進行頂層設計，明確學習目的，精選學習內容，制定相關標准。各地可以依據這一標准，因地制宜、因校而異地開設傳統文化課程。傳統文化教育既可以是誦讀經典，也可以是學習傳統文化知識，還可以是書法、剪紙等技能技藝的學習。”（記者 陳慧娟 晉浩天）
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